Tunisie Réveille Toi !

Entrevue avec Ali Laridh

Luiza Toscane, Tahar Laabidi — 2004-11-17T15:33:35Z

Après la publication de cet entretien, des pressions es autorités tunisiennes ont été exercées sur M. Laridh afin qu'il cesse de s'exprimer publiquement.

Entrevue avec Ali Laridh

Entretien mené par Tahar Labidi

Ali Laridh, le porte parole officiel du mouvement tunisien de la Nahdha, est libre depuis trois jours, après avoir passé ses quatorze années d'emprisonnement en isolement. Il a bénéficié d'une amnistie présidentielle qui a concerné environ soixante dix neuf islamistes. Des centaines de prisonniers, enfermés depuis des dizaines d'années, attendent un signe qui leur permettra de s'émanciper de l'infamie des barreaux.

Dès que nous avons appris la nouvelle de sa libération, nous avons contacté Ali Laridh, l'ingénieur, pour lui demander de nous accorder cet entretien, en dépit de son extrême fatigue.

Q : Dans quelles circonstances se sont déroulées ces libérations ? Ont-elles été précédées de négociations entre les autorités et la direction de la Nahdha en prison ? S'agit-il d'une amnistie conditionnelle et augurent-elles d'un changement de cap du régime ?

R : Tout d'abord, je dirais qu'il s'agit d'un pas positif dans la bonne direction et j'espère qu'il va déboucher sur la libération des prisonniers restants, soit cinq cent prisonniers islamistes, peut-être plus, et que cette tragédie s'achèvera, pour que la Tunisie, forte de toutes ses capacités, énergies et âmes, en finisse avec le calvaire qui a bloqué son évolution à tous les niveaux : la société a vécu pendant cette période une crise de confiance entre le citoyen et l'Etat, qui a eu des répercussions négatives à divers niveaux de développement. Ensuite, je vous affirme, en toute sincérité, qu'il n'y a pas eu la moindre négociation, secrète ou non, dans les prisons, et je n'ai jamais entendu que cela ait eu lieu.

Q : Comment caractériser ces libérations, en ces circonstances précisément ? Sont-elles liées aux élections ? Cette amnistie signe-t-elle une sorte de réconciliation, de compromis, sur fonds de concessions ?

R : Ces amnisties sont en réalité des libérations conditionnelles. Il faut savoir que ceux qui en ont bénéficié arrivaient en fin de peine. Il ne leur restait à purger que quelques mois ou quelques semaines. Ces libérations ont eu lieu à l'occasion des élections et ont coïncidé avec la fête du 7 novembre, la fameuse date de la prise du pouvoir.

Q : D'après vous, à combien s'élève le nombre de personnes libérées ? Quel est leur statut organisationnel ? En effet, d'après ce que nous savons, en dehors de vous en tant que porte-parole officiel du mouvement En Nahdha, du Professeur Zyad Daouletli, l'un des dirigeants politiques connus, de l'ingénieur Toumi Mansouri, un dirigeant régional, du professeur Mustapha Ben Halima, leader sprirituel, les autres seraient des cadres intermédiaires et des sympathisants. Est-ce exact ?

R : D'après mes informations, parmi les personnes libérées, il y a un peu plus de soixante membres du mouvement En Nahdha. Six ou dix personnes appartiendraient à d'autres organisations. Beaucoup de dirigeants historiques sont restés en prison tels le professeur Sadok Chourou, le cheikh Mohammed Akrout, le cheikh Habib Ellouz, Hamadi Jebali, Abdelhamid Jelassi, Ali Chniter, etc… Je souhaite que leur libération ne tarde pas. Ceci dit, je ne dispose pas de détails sur les chiffres exacts : je sors tout juste de quatorze années passées dans un cachot individuel. Les données me font défaut… et voilà que votre revue me tombe dessus à mon deuxième jour de liberté alors que je n'ai pas encore récupéré mes esprits ! (Il dit cela en plaisantant avec nous)

Q : Ces libérations signifient-elles qu'une page est tournée ? Marquent-elles une réconciliation politique, une volonté de colmater les brèches du passé et d'écrire une nouvelle page des relations pouvoir-islamistes, basées sur l'échange entre les islamistes et les décideurs ?

R : Je considère que cela devrait être. Encore une fois, je répète qu'il serait dans l'intérêt de tout le pays que la situation des prisonniers ne reste pas suspendue de cette façon dramatique. Et lorsque j'évoque les prisonniers, la tragédie ne se limite pas à ceux qui sont dans les prisons. Derrière eux, il y a leurs familles, leurs enfants, leurs amis et leurs voisins, tout un environnement qui a été marqué au fer rouge, directement ou non, par cette situation. Les exilés aussi ont des familles, des amis et des proches, et au par-dessus tout la terre natale qui sans nul doute est à l'origine d'une souffrance qui les étreint. Cette situation constitue un obstacle au développement et à la stimulation de la société, pacifique par nature, qui aspire à … la liberté et à la justice sociale.

Q : Vous êtes, sans nul doute, l'un de ceux qui avez le plus souffert de l'isolement cellulaire, puisque vous avez été maintenu quatorze ans en isolement. Vous serait-il possible de nous en parler succinctement, - nous sommes bien conscients qu'un tel sujet mériterait de longs développements ?

R : Merci pour votre demande de concision. Il ne m'est évidemment pas possible de retracer une tragédie, qui s'est étalée sur des années, sur les ondes d'un portable. Car cela se vit plus que cela ne se raconte, parce que le temps en prison n'est pas le temps ordinaire, qu'une heure compte pour des années, que les années y comptent pour des siècles. En un mot, la prison est une destruction de l'être humain et une brisure psychologique et morale.

Q : Allez-vous poursuivre l'action politique ou bien y mettez-vous des réserves ou des conditions. A moins que vous ne changiez de méthode ?

R : En ce qui concerne le mouvement de la Nahdha, il va poursuivre son action politique pacifique et d'information, afin de participer au développement des traditions de dialogue lucide et libre, de coexistence démocratique avec toutes les composantes, pour tenter de participer à la construction d'une patrie pour tous.

Q : Au terme de ces longues années d'emprisonnement, et vu le prix fort payé par votre mouvement en termes d'emprisonnement, de torture, d'exode et d'assèchement des sources, considérez-vous que vous portez, dans une certaine mesure, une responsabilité de l'affrontement avec le pouvoir qui a mené à cette catastrophe ?

R : La vérité est au-dessus de tout. On tire les conclusions de son expérience en fonction de sa réalité. Chaque fois que nous constaterons des disfonctionnements, nous serons les premiers à nous remettre en cause et à procéder à notre auto critique, afin d'être en mesure de nous renouveler, tout en tenant ferme à nos principes, dans le cadre de l'ijtihad, en tenant compte des transformations, en harmonie avec l'esprit de l'époque et les exigences de la période.

Q : Votre mouvement a reçu des coups très durs, entre la prison, la perte de ses revenus, le chômage, la famine et l'exode, en d'autres termes, un carnage. La reconstruction s'avère une lourde tâche. Comment allez-vous affronter les tâches à l'avenir ? Quelles sont vos priorités ? Quelle est votre position vis à vis des exilés ?

R : Cher monsieur, avant tout je dois me reconstruire au terme de quatorze années passées dans un cachot individuel. Cette question est prématurée en ce qui me concerne au moins. Il y a des frères ici ou à l'étranger qui sont au fait et maîtrisent la nature des changements. Ils possèdent la clarté quant aux propositions et au suivi précis. Ils seraient plus au fait que moi et plus à même de répondre à ce type d'interrogations. Néanmoins, la priorité des priorités est l'action pour la promulgation d'une amnistie générale. Notre objectif est la libération de tous les prisonniers et le retour de tous les exilés.

Q : Il existe un courant dans le mouvement de la Nahdha, à l'intérieur du pays comme à l'étranger, qui attribue une partie de cette catastrophe aux dirigeants de la Nahdha, qui n'auraient pas été à même de fournir de bonnes analyses et des perspectives. Qu'avez-vous à dire à ce propos ?

R : L'erreur est naturellement constitutive de toute action politique. Cette dernière relève de l'effort humain et non d'une infaillible inspiration.

Q : En guise de conclusion ?

R : Je félicite tous ceux qui ont été élargis ainsi que leurs familles et l'ensemble du peuple tunisien. Je salue tous ceux qui ont diffusé l'information, les organisations, les avocats, les Etats et les personnalités qui, tout au long de ces années, n'ont pas lésiné pour soutenir notre cause et ont œuvré à notre libération. Je leur dis à tout merci et que l'histoire retiendra leurs œuvres.

Note : Ali Laridh est natif de Médenine dans le sud tunisien. Il a obtenu le diplôme d'ingénieur principal de l'école de la marine marchande. Il est une figure célèbre du mouvement En Nahdha depuis les années 80.

Source : www.alasr.ws

Revue Al asr du 7/11/2004

(traduction ni revue ni corrigée par les protagonistes de l'entrevue, LT)

حوار صريح مع عبد الله الزواري

Tahar Laabidi — 2004-10-13T13:59:19Z

Extraits traduits en français

عبد الله الزواري الصحفي وأحد مؤسسي حركة النهضة " الاتجاه الإسلامي سابقا "، هو أحد الذين أمضوا ويمضون حياتهم بين سجن وآخر، بين معتقل ومعتقل، بين زنزانة وزنزانة، بين وزارة الداخلية ومراكز التفتيش، وظل نزيلا باستمرار في السجون التونسية، حيث سجن لسنوات في العهد البورقيبي، وسجن في عهد التغيير مدة طويلة، وحتى لما قضيت مدته أعيد للسجن مرة أخرى، وحين أطلق سراحه هذه الأيام لا زالت حريته مبتورة، ولا زال تحت أشعة الرقابة المجهرية، مما جعل أبنائه الذين فيهم من وصل إلى مرحلة الجامعة، وطيلة كل هذه السنوات، تسرق منهم طفولتهم ولا يعرفون غير المصطلحات الجدباء، بابا في سجن برج الرومي، بابا حوّلوه إلى سجن 9 أفريل ، بابا في معتقل الهوارب، بابا نقلوه إلى سجن الكاف، بابا في سجن المهدية... بابا في إضراب جوع، بابا اعتقلوه، بابا عذّبوه، بابا في زنزانة انفرادية، بابا في العزلة العقابية وكل تلك التعابير الطفولية البريئة، الممتلئة بالألم والحرمان وطفولة منهوبة...حاولنا في هذا الحوار أن نطرح مع عبدالله الزواري عدة قضايا، حول عملية الإفراج - الآفاق - المساجين - الانتخابات
- المصالحة - التاريخ - علاقة الداخل بالخارج... وفيما يلي نص الحوار:

? من المفارقات أن عبد الله الزواري حاورته منذ 20 سنة، وتحديدا سنة 1984 عند خروجه من سجن برج الرومي على أعمدة مجلة حقائق، وأحاوره الآن في سنة 2004 أيضا بمناسبة خروجه من السجن، فما الفرق بين المرحلتين وما الذي تغير من حيث الزمن السياسي؟

* بسم الله الرحمان الرحيم، نعم أذكر جيدا الحوار الذي أجريته معي سنة 1984 وبالضبط في شهر سبتمبر في مجلة حقائق...
يا سيدي دعني أقول لك بكثير من المرارة، أن الفرق بين المرحلتين أو إن شئت بين السجن ما قبل التغيير، وسجن ما بعد التغيير شاسع جدا ولا مجال للمقارنة، حيث في المرحلة الأولى كانت هناك مساحة من احترام حقوق السجين، تتمثل في بعض الامتيازات لسجناء الرأي، كتمكين العائلات من الزيارات المباشرة دون الحاجز الحديدي ولمدة ساعة تقريبا، وكذلك دخول الجرائد، وكانت إدارة السجن هي التي تتولى شرائها، والأكل نسبيا مقبولا، وهناك من السجناء قي ذاك العهد من وأصلوا دراستهم، كما أن الرعاية الصحية هي نسبيا محترمة، في حين أن السجن في هذه المرحلة هو باختصار مأساة وكارثة إنسانية، وما تسمعونه من أخبار ليس سوى ومضات عن حقيقة ما يجري، من تدمير نفسي وجسدي وحقدا لا مثيل له، فالذات البشرية مسحوقة بأتمّ معنى الكلمة، وعملية الإذلال والتركيع مستمرة وبلا نهاية، والظروف المعيشية سيئة إلى أبعد حدّ، ممّا جعل كل أنواع الأمراض المعروفة والغير معروفة تنتشر بصورة مرعبة، ومن الأمراض المتفشية نتيجة الأكل في الأواني العاجية سرطان الدم، وغيرها من الأمراض التي صارت مزمنة وخطيرة في غياب المعالجة وتردي الأوضاع، إذا فالفرق بين المرحلتين لا يتطلب جهدا كبيرا في المقارنة، حيث المرحلة الأولى فيها هامش سياسي، في حين أن مرحلة الواقع الحالي لا يحكمها سوى العقل البوليسي، ومنطق السجان دون أدنى اعتبار لأبسط الأخلاقيات السياسية، ولا مراعاة لأدنى الاعتبارات الإنسانية...

? كيف تمت عملية الإفراج وهل كانت مرتبطة بشروط؟

* الإفراج تمّ بانتهاء المدة، لأتحول من السجن إلى سجن الشارع، حيث المراقبة الإدارية المستمرة، والمحاصرة اللصيقة، مما يعطيني إحساسا حقيقيا وليس محض تخيلات، أن السجن لم يفارقني...

? هل خروج عبد الله الزواري النهضوي من الوزن الثقيل من السجن، وفي هذا الوقت بالذات مؤشّرا على حدوث تغيير في علاقة الإسلاميين بالسلطة، وطرح قضية المساجين، وما هي في رأيك الآفاق المستقبلية للحياة السياسية للبلاد ؟

* خروجي من السجن كان نتيجة انتهاء مدة " العقاب" ولم أر أي تغيير في النهج العام للسلطة، ولا أي مؤشرات من هذا القبيل توحي بنوع من التفاؤل في اتجاه أفق سياسي...وبخصوص ملف المساجين فإني أعتبره مسؤولية تاريخية وأخلاقية أمام المجتمع المدني، وكل الضمائر الحية وملف كل التونسيين بجميع أطيافهم، ذلك لان واقع المساجين ومأساتهم اليومية ومنذ سنين طويلة، تجاوزت جدران السجن لتوجع تقريبا جميع العائلات التونسية، حيث بات ملف المساجين وما يعانونه سهما مغروزا في الوجدان الشعبي ومسؤولية الجميع. أما الآفاق المستقبلية للبلاد فهي عادة ما تكون وليدة ظروف موضوعية، ومؤشرات ودلالات لمحاولة الاستقراء، وما هو حاصل الآن من مظاهر التصلب واستمرارية الاضطهاد بجميع أنواعه، يجعل الآفاق مسدودة والوضع مترديا، طالما لم تكن هناك إرادة سياسية حقيقية للتغيير، وفتح نوافذ للتنفس من الاختناق السياسي، الذي لوّث الحياة السياسية بكل تفاصيلها...

? ما رأيك في طرح عبد اللطيف المكي عفو تشريعي عام مقابل عفو قلبي، عام وبقية النداءات المتناثرة هنا وهناك المطالبة بالمصالحات؟

* ملف المساجين طال أكثر من اللازم والعقوبات فاقت كل " الذنوب"، وما طرحه عبد اللطيف المكي هو طرح أخلاقي عال أرقى جدا من قصور الرؤيا السياسة للسلطة، التي تمارس سياسة الهروب إلى الأمام، وحرق جميع المراكب في اتجاه تسوية العطب السياسي الكبير، التي تتحمل مسئوليته، حيث مثل ملف المساجين وما صاحبه من الفضاعات، والتجاوزات القانونية والأخلاقية والحقوقية والوطنية، وصمة عار في السياسة المتبعة، والعفو التشريعي العام كما هو معروف، هو ذاك الذي يأخذ بالحسبان إرجاع الحقوق المدنية للسجناء، وليس فقط تسريح السجناء، وسجن أرزاقهم وحقوقهم المدنية والسياسية، وتبقى كل الأطراف مهيأة للمصالحة، غير أنه لا يوجد أيّ دليل من طرف السلطة على المضي في هذا الاتجاه.

? ماذا تقصد بمصطلح كل الأطراف مهيأة للمصالحة، هل تعني بقية الأجنحة داخل الحركة؟

* الحركات السياسية يا سيدي من أسباب تطورها تعددية الآراء داخلها، لإمكانية الخروج بموقف موحّد يشرّك كل الرؤى، حتى يكون القرار مراعيا لكل التعبيرات الداخلية، وأكثر نضجا وجدوى ومسؤولية.

? من موقعك كأحد مؤسسي حركة النهضة وأحد أقطابها، لو عاد الزمن إلى الوراء، فأيّ شيء تعتبره خطأ في التقدير؟

* لو عدنا إلى الوراء وهذا طبيعي للاستخلاص والاستنتاج، لقلت أن حركة النهضة ما ضرّها هي الجرأة والصراحة الكبيرة في التعبير عن مواقفها دون حدود حمراء مع السلطة، كما أن دخولها في انتخابات 89 كان بداية المشكلة، حيث كان من الأفيد لها لو اكتفت وقتها بالترشّح في بعض الدوائر المحدودة جدّا، كي لا تثير هلع السلطة، إضافة إلى أنّ ملف حركة النهضة قدّم مشوّها جدا، وبشكل مهول لمحاولة استعداء الداخل والخارج عليها، وعزلها وتسخير كل الإمكانيات للتخلص من معارض سياسي له وزنه، وأذكر أن الشيخ راشد كتب حينها مقالا بعنوان شعب الدولة، طالب فيه باستحضار مراقبين أمميين للإشراف على سير الانتخابات، فقامت الدنيا واتهمته الصحافة الرسمية بالعمالة، وهاهم الآن يطالبون بنفس المطلب...

? ما هو تعليقك حين نقول أن حركة النهضة جزء فيها متواجد بالخارج، وهو مؤهل وقادر على قراءة الخارج أكثر من معرفة الداخل، وجزء بقي في البلاد وهو أقرب إلى هموم الاتباع والمنتمين والمتعاطفين والمساجين منه من الشق الخارجي ؟

* طبيعي ليس من شاهد كمن سمع، الخارج له ظروفه ومحنته وهمومه، وبالتالي فهو أدرى بمحيطه والمناخ الذي يتحرك فيه، ومهما كانت سرعة المعلومة والتكنولوجيا المتطورة في إيصال الخبر، تبقى خصوصية الداخل وواقعه وكل تفاصيله، أكثر وضوحا لأهل الداخل، بحكم المعايشة الواقعية والمعانات اليومية ومعرفة كل الجزئيات الأرضية، فأهل الداخل هم أقرب إلى رؤية الصورة المباشرة والعكس بالعكس.

? كيف هي معنويات السجناء؟

* بكثير من الصراحة، رغم كل الدمار والتدمير والقهر المسلط، فإن المعنويات مرتفعة ذلك لأن المساجين يؤمنون بأنهم سجنوا في سبيل مبدأ نبيل، وليس في سبيل أشخاص، وبالتالي فالمقاومة والصبر على الابتلاء هو قناعة لم تزلزلها كل صنوف التعذيب، من أجل الثبات على القيم الروحية للإنسان الذي هو خليفة الله في الأرض، لأجل نشر قيم العدل والحرية والتضحية في سبيل مرضاة الله.

? ما رأيك في الانتخابات الرئاسية التي ستجرى يوم
24 / 10 / 2004 وهل يمكن أن تكون منعرجا لحلحلة الوضع، أو هبوب بعض رياح التغير؟

* هي محطة سوف لن تأتى بجديد، وسوف لن تحدث أي تغيير، سوى اجترار لخط سياسي لم يتجدّد، ولن يفرز أي أمل في التغيير...

? ما هي مشاريعك الصحفية المستقبلية؟

* التفكير في بعث جريدة الفجر في شكل إلكتروني، كذلك لي مجموعة من الحوارات لنشرها، كما أن لي كتاب سميته رحلة بين المعتقلات التونسية، حيث لم أتمكن في حياتي من السفر إلا بين المعتقلات، وقد كنت مرتين حاولت السفر إلى معتمدية " قلعة سنان " ومعتمدية " الساقية " بالشمال الغربي، فمنعت من دخولهما، هذا إلى جانب كتيب آخر سميته دليل الإقامة بالسجون التونسية، وهو عبارة عن دليل إرشادي خاص بالنزلاء في السجون التونسية والمسافرين بين المعتقلات...

? ماذا تقول للجمعيات والمنظمات الحقوقية والإعلاميين المحامين، وفصائل المجتمع المدني والسياسيين، وبعض الأحزاب التي ساندتك في محنتك؟

* أحيّي كل الأحرار في الداخل والخارج وكل الذين ساندوا قضيتي، وأقول للجميع شكرا على جهودكم من أجل تحرير الرأي والدفاع عن الإنسان، كما أقول لكل الصاحين في بلدي أن معركتنا واحدة ضد الاستبداد مهما اختلفت الرؤى، وأننا أبناء بلد واحد يحتاج منا الوقوف صفا ضد الطغيان، من اجل كرامة وحقوق المواطن، وإرساء دولة القانون والمؤسسات، ودولة العدالة الاجتماعية والسياسية، وأن المساجين هم قربان لحلم اسمه الوطن الحر، لهذا فالواجب ومسؤولية الجميع، تتطلب من الكل رفع المظلمة على المساجين، والدفاع المتواصل وليس المناسباتي من أجل تحرير المساجين وحقهم في الحياة، حيث يعانون شتى أنواع الظلم والتنكيل، وهم جزء من هذا الشعب الذي يتوق للحرية والكرامة، كما كل شعوب الأرض.

? هل من رسالة من المساجين إلى الخارج؟

* ما أقوله وأكد عليه كما يشاطرني فيه بقية المساجين، أنه رغم إدراكنا، بأن أهالينا بالخارج بحكم المدة الزمنية، ارتبطت مصالحهم العائلية والمهنية بالبلدان التي يوجدون فيها، غير أنه عليهم أن لا ينسوا أن مكانهم الطبيعي هنا في بلدهم، وأنهم هاجروا من أجل قضية، وفرّوا من أجل مبدأ سام، فخوفي انه بطول المدة والاستكانة للعيش الطري، تبرد حرارة ما من أجله هاجروا، ولا ينسوا أنهم أصحاب رسالة تاريخية وأخلاقية، تجاه مبدأهم تجاه شعبهم تجاه بلدهم وتجاه ضحايا النظام...
لهذا فمن المؤلم أن لا تكون هذه الأشياء حاضرة في أذهانهم في كل لحظة وفي كل حين، ومجسّدة فعلا وقولا، وفاء لرفاق الدرب، وفاء لشرف حمل الأمانة، وفاء للمبادئ والقيم، وفاء للسجناء لأولئك " القابضون على الجمر وليسوا كما القابضين على أزرار الكمبيوتر" وفاء لله ورسوله ،
" فمن كانت هجرته لله ورسوله فهجرته لله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".
أجرى الحوار عبر الهاتف الطاهر العبيــدي
taharlabidi@free.fr

نحن الجائعون أمــــــــام حقولــــــــنا...

Tahar Laabidi — 2004-10-06T14:28:31Z

عيد الجمهورية- عيد النصر- عيد الاستقلال- عيد الشهداء- عيد الأمهات- عيد الشجرة... ما أكثر أعيادنا وما أقلّ أفراحنا.. ما أكثر كلامنا وما أحقر أفعالنا.. ما أضخم طبولنا وما أوضع أعراسنا..ما أكبر مخططاتنا وما أتفه إنجازاتنا..ما أعظم شعاراتنا وما أفظع حقائقنا..ما أكثر حماسنا وما أشدّ هزائمنا..ما أكثر وعودنا وما أضخم همومنا..ما أطول خطبنا وما أبشع أحزاننا..ما أكثر اجتماعاتنا وما أوحش اهتماماتنا.. عيد الجمهورية-عيد النصر-عيد الاستقلال-عيد الشهداء- عيد الشباب- عيد المرأة-عيد الأمهات-عيد الشجرة... أعياد تمر، أيام تمر، وسنين تمر وأخرى تندثر..ونحن الجائعون أمام حقولنا، نحن المتسولون أمام حقوقنا، نحن المجرمون أمام قوتنا، نحن المذنبون داخل بيوتنا، نحن المنسيون أمام همومنا، نحن المرتعدون أمام قوانيننا، نحن المتكوّمون أمام سجوننا، نحن المرميون أمام مستشفياتنا، ونحن المتناثرون أمام السفارات والقنصليات نحلم بتأشيرة هروب من ذاك الوطن مرميون، متناثرون كما تتناثر أوراق الشجر... أعياد تأتي، تعود، وتمر، وأيام تمر، وسنين تندثر وبرامج تتمطط وتنتحر، ونحن كما نحن مواطنون نعيش كما تعيش الأنعام وكما تعيش البقر... أيام تمر، وسنين تندثر، وأعياد تندثر، وبرامج تتمطط وتنتحر، ونحن كما نحن بؤساء نعيش في الكهوف وفي الحفر... أعياد تمر، وأخرى تعود وتندثر، وسنين تطوى وتنكسر، ونحن خارج التاريخ ننتظر... عيد الجمهورية، عيد النصر، عيد الشباب، عيد الاستقلال، عيد الشهداء، عيد المرأة، عيد الأمهات، عيد الشجرة، عيد التغيير...بيانات ثورية، بلاغات نحاسية، خطب بركانية، كلمات زجاجية، تظاهرات عاجية، احتفالات اصطناعية، أفراح وهمية، دول افتراضية، أسلحة انقراضية، مؤتمرات بطنية والحصاد مآسي اجتماعية... أعياد تمر، أيام تمر، سنين تمر، ونحن كما نحن لا تغيير ولا وضع مستقر... أعياد تمر، وأيام تمر، وسنين تندثر، وأحلام تنمو وتنتحر، ونحن كما نحن بلا رأي، بلا حرية، بلا حقوق ونعامل كما لا يعامل البشر... أعياد تمر، وأيام تمر، وسنين من أعمارنا تمحى وتندثر ولم نعرف من المواطنة سوى سجونا تهان فيها كرامة الإنسان وكرامة البشر... أيام تمر، سنين تمر، وأعياد تعود وتندثر، ونحن كما نحن لا زلنا نحلم بحق امتلاك جواز سفر، لا زلنا نحارب من أجل فتات خبز، لا زلنا نحلم أن لا نكتب باسم مستعار ولا بقلم مستتر... أعياد تمر، أيام تمر، وسنين تنتحر، وكلّ أشياءنا رديئة بالية تقيأتها الأيام ولفظها الزمن... أيام تمر، وسنين تمر وأعياد تعود وتأتي وتمر، ولا شيء يبعث على الأمل طالما لم يستيقظ الإعلام ولم يتحرر القلم... أعياد تمر، أيام تمر، وسنين تندثر ونفس الخطاب، نفس الهتاف، نفس العزف ونفس الوتر... أيام تمر، وسنين تمر، وأعياد تطوى وتندثر وسجونا تدمر الأجساد، تحاصر العقول، وتغتال القيم، وبوليس قابضا على الأعناق وعلى كلّ مصادر الخبر، ومواطن يهدده الضيق، يجتاحه الضجر، وشباب تمضغه البطالة فيرتمي في قوارب الخطر... أعياد تمر، أيام تمر، وسنين تندثر، وبلدانا كثيرة تنمو وتزدهر، ونحن لا زلنا فعلا مستتر، لا زال خطابنا ميّتا، محنطا يشبه الأصنام ويشبه الحجر... أعياد تأتي، تتوراى تعود وتمر وأيام تمر وسنين ومناسبات تمر وأخرى تندثر، ولا شيء عندنا تغير سوى وعود وأوهام متناثرة صفراء، عفراء جرداء، يابسة كما أوراق الشجر... ?أيام تمر، أعياد تمر، وسنين تندثر ووعود تتهاطل كالمطر، والنتيجة غدر وبؤس وفقر وضياع وتيه ومستقبل يحتضر... أعياد تمر، أيام تمر وسنين تمر وأعمار تندثر، ونحن كما نحن نحلم أن لا نهان في الإدارات في المعاهد، في الجامعات في المستشفيات، في الطرقات في الحافلات، في الإذاعات في مراكز البوليس وعند كل معابر السفر، ونحن كما نحن مواطنون نحلم بحق الكلام نحلم بحق الانتخاب، نحلم بحق الاختلاف نحلم بحق النقد نحلم باستقلالية الخبر.. أيام تمر سنين تمر أعياد تنتحر ولا شيء عندنا يوحي بالتغيير المنتظر، سوى سجونا تنمو وتزدهر، ومعتقلات وزنازين وقهر واعتداء على المواطن والوطن... أعياد تأتي وتندثر، أيام تمر، وسنين تمر ونحن المشردون أمام قوتنا، نحن الحزانى أمام سجوننا، نحن المتعبون أمام حدودنا، نحن الغرباء أمام قوانيننا، نحن المشتتون أمام برامج تعليمنا، نحن الزارعون وهم يحصدون، نحن الذين بعرقنا نروي التراب والأرض والحقول وهم يقطفون، نحن المواطنون الذين لا عنوان ولا مقاعد لهم ولا مكان لهم إلا في بيوت الطين والحفر، نحن المواطنون الذين لا قيمة لهم إلا في قوائم التجنيد وفي مناطق الخطر... أيام تمر، سنين تمر وأعياد كثر ونحن مواطنون لا زلنا نبحث عن وطن حر، نبحث عن رأي حر نحلم ببرلمان حر... فهذي الأعياد ليست أعيادنا.. وهذه الاحتفالات ليست احتفالاتنا.. وهذه المهرجانات ليست مهرجانتنا..وهذه الأحلام ليست أحلامنا..وهذه الانتخابات ليست انتخاباتنا..وهذه المجالس ليست مجالسنا..وهذه الأعلام ليست أعلامنا..وهذه الجيوش ليست جيوشنا.. وهذا الاستقلال ليس استقلالنا..وهذه الأفراح ليست أفراحنا..وهذه الجرائم ليست جرائمنا..وهذه النزل النجومية والمقاهي الراقية الفخمة ليست مقاهينا..وهذه الصحف ليست صحفنا..وهذه القصور ليست قصورنا.. لقد أعطونا الأعياد واختلسوا الأفراح، أعطونا حق الكلام وختنوا فينا اللسان، أعطونا صحفا باهتة وأخذوا منا الحبر والتعبير والأقلام، أعطونا دستورا وانتزعوا منه كل الفصول التي تحترم الإنسان، أعطونا قصورا للعدالة وأخذوا المساواة والإنصاف، أعطونا مستشفيات وأخذوا الرعاية والعلاج، أعطونا تلفزيونا ضريرا لا يبصر تعدد الصور ولا اختلاف الألوان، أعطونا تعددية وأخذوا حرية الاختيار، أعطونا مواعيد كثيرة للانتخاب واستولوا على صناديق الاقتراع ، أعطونا عناوين كثيرة وخطبا غزيرة ووعودا طويلة وأخذوا الوطن... أعياد تمرـ أيام تمر، سنين تندثر، ونحن لا زلنا نبحث عن وطن حر لا زلنا بؤساء نتجرع المر..

" فتكلم يا مواطن فما عاد ينفع السكات ?تكلم يا مواطن فعلى ماذا السكات تكلم يا مواطن وقل ما عاد ينفع السبات تكلم فعلى ماذا الخوف وماذا بقي لك في هذه الحياة تكلم يا مواطن وقل ما عاد يعنيني الخطاب تكلم وقل ما عاد يعنيني الانتخاب تكلم يا مواطن فها أنت مثلنا تجيد فن الرفض تجيد فن التحدي تبغض الخطب ومعزوف الكلام وتنسج عن كل جرح حكاية وتكتب للحلم أنشودة السفر فرتّب لنا موعدا في الغمام فنحن الذين اخترعنا البداية وأنت الذي سوف ترسم خط النهاية.."

********** المصدر جريدة الموقف التونسية العدد 278 بتاريخ 17 / سبتمبر/ 2004

الطاهر العبيـــدي taharlabidi@free.fr